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五代以前，唐朝以幅員遼闊、國力強大著稱。時至今日，華僑華人聚集區也被稱為唐人街，展現了唐代統一時期的榮光。然而，自唐朝以來，中原火藥遍地，政權此起彼伏，猶如馬燈。後梁、後唐、後金、後漢、後周五代相繼登臺，後人稱之為五代，不算中原地區有很多國土面積不大的國家，十個國家分別是前蜀、後蜀、南吳、南唐、吳越、閩、楚、南漢、南平（京南）、北漢等國，這就是我們所稱的五代十國。 在同一個動盪的時代，春秋戰國時期的五霸七強雖然互相攻擊，戰無不勝，但他們能夠守土為安，尊重禮節，確保了一方人民的穩定。 ... 一、藩鎮割據埋禍根 五代十國這種混亂局面的形成，是多種複雜因素共同作用的結果。然而，這是唐代封建割據政權形成的根本原因。據《舊唐書》記載，藩鎮又被叫做方鎮，是李隆基設計的。玄宗時期，有九個節度使和一個經略使，稱為天寶十節度，藩鎮將領勢重，遂有安史之亂生。 但是，雖然建立封臣可以抵禦外敵，但從長遠來看，弊大於利。因為每個州長都掌管一個政黨的軍事和政治權力。如果中央朝廷沒有能力控制，那就是為以後埋下了巨大的隱患，就會有無盡的災難。因此，總督的領土是自給自足和獨立的，肆意破壞法律。唐代中期以來，介督使兼管地方民政和財權，逐漸形成了一股可以與中央抗爭，甚至威脅中央統治的分裂勢力。例如，安陸山，同時兼任樊陽、平魯、河東的都督，率先與朝廷作戰，發動公開叛亂。中央政府措手不及，玄宗只好逃到蜀中逃走。 安史之亂：儘管後來安史之亂被平定，皇帝復辟，但藩鎮分離的局面沒有改變。唐朝後期，所有的使節都是叛逆的。雖然他們沒有發動叛亂，但他們都成了自己管轄範圍內的領導人。中央政府沒有統治權，即使要減少附庸權，也沒有權力。 ... 公元878年，王仙芝領導的起義失敗後，黃巢組織農民發動了晚唐最強大的農民起義。農民起義雖以失敗告終，卻成為壓倒頹唐的最後一根稻草。史書上有這樣一句話：自唐肅宗以來，有許多藩鎮，長期處於割據狀態。黃巢事件發生後，情況突然發生了變化。黃巢起義後，唐朝已無法維持其名義統治，全國諸侯鎮紛紛自立為王，這就是五代十國的起因。 ... 二、異族闖入中原進行掠奪 中國歷史上有一句話，"如果我們不是我們自己的種族，我們的心就會不同"。根據今天人們的看法，這句話有點偏激。畢竟，善與惡與種族無關，所以我們不能用一根棍子打一群人。但是，無論過去還是現在，如果一個國家或地區的局勢受到異族的干涉，就會出出現大量地戰爭和掠奪。 ... 正如所謂內亂必有外患一樣，盛世的唐朝突然解體，不可避免地吸引了許多不同的民族：西部有吐蕃，南部有南詔和百越，北部的契丹是其中最強大的一個。契丹騎兵：唐朝中期，契丹和安祿山正面對戰有過幾次。儘管他們打了幾仗，但由於唐朝強大的國力，契丹一直被拒之門外。唐朝末年各地的總督、使臣各司其職，唐朝已經只有一個名字內部早就已經土崩瓦解了。契丹開始騷動起來，希望從各鎮之間的混戰中得到一些好處，耶律阿保機在進行南方掠奪。但大自然的力量是偉大的，幽州屬於易守難攻之地，異族也只是望梅止渴，不敢更進一步。 ... 古時候，幽州被稱為燕雲十六州，又被叫做幽薊十六州。晉朝末年皇帝石敬瑭不顧自己的羞恥，自稱為"兒皇帝"，親自將燕雲十六國割讓給契丹，使契丹的騎兵能夠毫無阻礙地橫渡幽州，向南奔騰，在中原掀起了一場血戰。除契丹、吐蕃等少數民族外，五代十國時期中原還有許多民族。例如羌族、匈奴族、鮮卑族、柔然族、沙陀族等，在今天看來，這些曾經的異族是中華民族的一部分。然而，當時漢、彝兩個民族截然不同，這些進軍中原的少數民族似乎把一盆水倒進了一個油鍋里，使得原本動盪的中原更加不平靜。 三、破壞禮樂和使用武力 在《三國演義》中，劉備認為心裡不能有太多的雜念，雜念一起整個思想會進入一個彎曲的軌道，就很難找正統了。如果你想占領世界，你必須先占領人民。劉備的武功雖然不算好，但這個想法還是很有道理的。中國幾千年的歷史，從商周到明清等許多封建王朝，歷代人真正追求的不是法律規定，而是禮節和道德。即使有許多法典條文，如唐律、宋代刑法、明律等，它們都是建立在傳統道德基礎上的，而不是僅僅建立在法律基礎上的。 自孔子創立儒學以來，董仲舒在漢代罷黜數其他思想學派，只尊儒學之後，儒學倫理是歷代王朝為維護統治所追求的正統思想。但是，皇帝們高度讚揚了三項基本原則和五項永久原則以及君主的神權，這些原則並不是真正相信的，只是作為愚人維護統治思想的政策而已。坦率地說，在封建農業社會，只要廣大下層農民遵紀守法，艱苦奮鬥，國家就會太平，人民就會安居樂業，動亂就會停止。而讓這些農民服從的方法，就是讓他們接受道德和倫理的約束，即尊重長輩、愛孩子、服侍父親、服侍國王。縱觀歷史上許多繁榮時期，其繁榮都離不開思想的統一。道德的崩潰和思想的多元化是形成混亂時代的重要原因之一。周朝末年，禮樂崩塌，宗法制度消失，百家爭鳴，春秋戰國時代迎來巨變；漢末，傳統儒學受到挑戰，佛教興起，道家道教以老莊思想為主導，使魏晉南北朝數百年來動盪不安。 ... 五代十國的分離主義局面，和他們一樣也是受思想不一樣所累。但不同的是，春秋戰國魏晉時期的文化思想是多元的，各種理論雖然不斷衝突，但卻欣欣向榮。然而，五代十國時期的文化卻極為薄弱，相反的是對軍事力量的崇拜。 歐陽修說過："五代是一個戰亂不斷、土匪猖獗的世界。儀式和音樂都被打破了。三項基本原則和五項基本原則已經絕跡。歷代的制度和文化都不復存在，"五代時，各個政權的統治者不受傳統儒家倫理的束縛。《舊五代史·史弘肇傳》記載，當時人們認為只有刀劍搏鬥才能平息災禍，穩定民心，文人的禮儀教育沒有起作用。正是少數民族流傳下來的尚武風氣，使五代十國中原陷入混亂和戰亂不斷。由於五朝時期濃厚的軍事風氣，宋代建制後的風氣發生了變化，重文化輕軍事，軍事官員受文官控制。這導致了宋朝部隊的薄弱和戰鬥力低下，最終被蒙古騎兵摧毀。極端的武功或文學崇拜是極端的，治國和執政為民是不可取的。 五代十國時期的歷史是如此混亂，五代十國的滅亡主要是因為藩鎮勢力依舊強大，新生政權也無法控制，一直內亂不斷，歷史學家很少致力於它。因此，五代史的介紹大多依附於隋唐史，而隋唐史往往是蜻蜓點水經過的。事實上，缺乏對五代歷史的系統介紹是混亂的，但混亂中也有變化。社會結構發生了巨大變化，各個政權之間相互攻擊，相互無序。所謂堅不可摧，在這罕見的混亂之後，迎來了宋元明清幾百年的輝煌。 參考文獻： 《舊唐書》 《三國演義》 《舊五代史·史弘肇傳》
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